Аннотация к книге "Фигура рабочего между богами и титанами"
Книга Эрнста Юнгера «Рабочий. Господство и гештальт» —
известнейшее произведение писателя и мыслителя. «Рабочий» поя-
вился в 1932 г., в кипящей атмосфере заката Веймарской республики.
Однако, как показывает Ален де Бенуа, посвятивший этому шедевру
мысли свою очередную работу, значение «Рабочего» выходит намного
за рамки контекста его появления. На протяжении всей своей жизни
писатель не перестает обращаться к затронутым в нем темам.
Особый интерес представляет интеллектуальный диалог Эрнста
Юнгера с его братом Фридрихом Георгом, Юлиусом Эволой
и Мартином Хайдеггером, получивший отражение в работе де Бенуа.
Показать полностью
Цитаты из книги
"Какова господствующая в нашу эпох форма? Это Работа — отвечает Юнгер — и следовательно, именно в Фигуре Рабочего заключен «тип нарождающегося поколения». Работа, о которой говорит Юнгер, не является ни деятельностью, сконцентрированной на экономическом производстве, ни «законом человечества». Она также не последствие или результат «первородного греха». Он не представляет отчуждение и не сводится к профессиональной деятельности. Скорее это понятие охватывает любое созидание, нацеленное на придание миру формы, любое утверждение мощи, любое развертывание энергии. Работа — это то, посредством чего современный мир пребывает в состоянии тотальной мобилизации. Она есть, как заявляет Юнгер, «выражение особого бытия, которое стремится наполнить свое пространство, свое время, исполнить свою закономерность».
Будучи господствующей в нашу эпоху формой, Работа представляет принцип, у которого нет негативной противоположности. Находясь за пределами противоположностей, она превосходит и разрешает все противоречия. В наши дни не может существовать более ничего, что не воспринимается как Работа: «Темп Работы —это удар кулака, биение мысли и сердца, жизнь, текущая днем и ночью, наука, любовь, искусство, вера, культ, война —все это Работа; Работой также являются колебания атомов и сила, движущая звездами и солнечными системами». В этом смысле Работа в меньшей степени представляет собой саму деятельность, нежели волю, участвующую в любой деятельности, волю к воле, которая, становясь Работой, переходит из области стихийного в область истории.
Идея, что существенно важной чертой Рабочего будто бы является его экономическая природа, для Юнгера это «легенда» и даже типичный продукт мышления, имеющего буржуазные корни: определяя Рабочего как действующее лицо сферы экономики, буржуазия лишь демонстрирует «диктатуру» своего способа мышления. Юнгер постоянно настаивает на факте, что Рабочий это не «экономическая Фигура». «<…>; под Рабочим, — пишет он, — не следует понимать ни сословие в старом смысле слова, ни класс в смысле революционной диалектики XIX века. <…>; Рабочий это не представитель нового класса, нового общества, новой экономики, потому что он не является ничем, если он не является ничем общим, чем все это, а именно представителем особой Фигуры, действующей в соответствии со своими законами, следуя своему предназначению и обладая собственной свободой». Так же как Работа господствует над всеми социальными слоями, Рабочий не отождествляется с пролетариатом — или, может быть, он воплощает новый пролетариат, где все классы перемешались. Чтобы дать ему определение, необходимо обратиться к понятиям совершенно иного рода: субстанция, скрытая в тайных возможнстях, дух, в котором «судьба и свобода встречаются на острие ножа», одновременно холодное и трагическое мировосприятие, «новое человечество, равнозначное всем великим историческим деятелям». Стало быть, государство Рабочего не имеет ничего общего с государством трудящихся, о котором говорил Маркс. Arbeiterschaft, «рабочему состоянию», Юнгер противопоставляет Arbeitertum, что есть одновременно принадлежность и идентификация с сущностью Работы и органическая общность всех тех, кто участвует в этой сущности."
