Анотація до книги "Фигура рабочего между богами и титанами"
Книга Ернста Юнгера «Робітник. Панування і гештальт» - відомий твір письменника і мислителя. «Робітник» з'явився в 1932 р., в киплячій атмосфері заходу Веймарської республіки. Однак, як показує Ален де Бенуа, який присвятив цьому шедевру думки свою чергову роботу, значення «Робітника» виходить набагато
за рамки контексту його появи. Протягом усього свого життя письменник не перестає звертатися до порушених у ньому тем. Особливий інтерес представляє інтелектуальний діалог Ернста Юнгера з його братом Фрідріхом Георгом, Юліусом Еволом і Мартіном Хайдеггером, який отримав відображення в роботі де Бенуа.
Показати повністю
Цитати з книги
"Яка пануюча в нашу епоху форма? "Тип народження, що народжується". Робота, про яку говорить Юнгер, не є ні діяльністю, сконцентрованою на економічному виробництві, ні "законом людства". Вона також не наслідок або результат "первородного гріха". Він не представляє відчуження і не зводиться до професійної діяльності Швидше це поняття охоплює будь-яке творення, націлене на надання світові форми, будь-яке затвердження мощі, будь-яке розгортання енергії, робота — це те, через що сучасний світ перебуває у стані тотальної мобілізації. а є, як заявляє Юнгер, «вираз особливого буття, яке прагне наповнити свій простір, свій час, виконати свою закономірність». . Перебуваючи поза протилежностей, вона перевершує і дозволяє всі протиріччя. У наші дні не може існувати більше нічого, що не сприймається як Робота: «Темп Роботи - це удар кулака, биття думки і серця, життя, що тече вдень і вночі, наука, любов, мистецтво, віра, культ, війна - все це Робота ; Роботою також є коливання атомів і сила, яка керує зірками та сонячними системами». У цьому сенсі робота меншою мірою є саму діяльність, ніж волю, що бере участь у будь-якій діяльності, волю до волі, яка, стаючи роботою, переходить з галузі стихійного в область історії.
Ідея, що істотно важливою рисою Робітника нібито є його економічна природа, для Юнгера це «легенда» і навіть типовий продукт мислення, що має буржуазне коріння: визначаючи Робітника як дійову особу сфери економіки, буржуазія лише демонструє «диктатуру» свого способу мислення. Юнгер постійно наполягає на факті, що Робочий це не економічна Фігура. «<…>; під Робочим, — пише він, — годі розуміти ні стан у старому значенні слова, ні клас у сенсі революційної діалектики ХІХ століття. <…>; Робочий це не представник нового класу, нового суспільства, нової економіки, тому що він не є нічим, якщо він не є нічим спільним, ніж усе це, а саме представником особливої Фігури, що діє відповідно до своїх законів, дотримуючись свого призначення та володіючи власною свободою». Так як Робота панує над усіма соціальними верствами, Робочий не ототожнюється з пролетаріатом — чи, можливо, він втілює новий пролетаріат, де всі класи перемішалися. Щоб дати йому визначення, необхідно звернутися до понять зовсім іншого роду: субстанція, прихована у таємних можливостях, дух, у якому «доля і свобода зустрічаються на вістря ножа», водночас холодне та трагічне світосприйняття, «нове людство, рівнозначне всім великим історичним діячам» . Отже, держава Робочого немає нічого спільного з державою трудящих, про яку говорив Маркс. Arbeiterschaft, «робочим станом», Юнгер протиставляє Arbeitertum, що є одночасно приналежність та ідентифікація з сутністю Роботи та органічна спільність усіх тих, хто бере участь у цій сутності."
